纷纭的世界，独守一份宁静与美好。人生无常，聚散随缘。经历的都是修炼；暮回首，一切使我们清醒。保持一颗平常心，读有趣的禅诗才能领悟到生活的真谛......
过香积寺
【唐】王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟？
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
王维年纪轻轻，却精通音律，文采过人。对于王维而言，舍得之间，透视的人生的厚度，显露的智者的风采。王维，绝对是人间奇才。
观书有感
宋朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
宋朱熹的一首禅诗，心情有点郁闷被人背刺，曾经真诚与人相处，也曾在其们危难之时帮助过，今天读的观书有感悟到了点滴，有些人有些事是昙花一见，记得美就好其余不雅埋汰忘记，何必怒放长久人生小满就好。缘分尽了便是新源头新活水，也罢不纠结不后悔就是修行路上的一个劫，随风而去了。调整好心情管理好自己的情绪，在秋天来临之际，安之若素且行且珍惜。
《禅诗》
唐·龙牙禅师
朝看花开满树红，暮看花落树还空，
若将花比人间事，花与人间事一同。
早上的时候，你去看花，那花开的满树都是，灿烂夺目。晚上的时候你再去看花，那花却已萎谢零落，只剩下一棵空洞洞的树。假如我们用花来比拟人生，花朵朝开暮谢是无常，人生有起有落也是无常。
心得：花有花开花落，人生有起有落。世界上本就没有一成不变的东西，但我们无需畏惧改变。正因为人生无常，人生才有了变化，生活才有了“奔头”。愿你我都能心怀坦荡，无所畏惧，把握住当下的每一分钟。
如果四季是一首诗，那么平仄律动、悲喜交加才是生活真滋味，人世间得失无常，聚散随缘。经历的，都是修炼。
《颂平常心是道》
宋·无门慧开禅师
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
这是出自于宋代高僧无门慧开之手的流传千年的禅诗。
诗的前两句“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”。意思是说，春天是百花齐放的季节，秋天是明月当空的季节，夏天则是凉风袭人的季节，而冬天是雪花飞舞的季节。只这两句，无门慧开便把一年四季中最美好的意象结合在了一起，给人以美的享受。
再看诗的后两句“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。它的意思是说，在一年四季中，如果你没有无关紧要的事在心头，那么自然四季都是人间的好时节。无门慧开之所有这么说，其中一个原因便是，时节的好坏，与大自然中的四季无关，而是与欣赏四季的人有关。人的心情不好，再美的景色也只会变得凄凉。
《赠别君素上人》
唐 刘禹锡
穷巷唯秋草，高僧独扣门。
相欢如旧识，问法到无言。
水为风生浪，珠非尘可昏。
悟来皆是道，此别不销魂。
刘禹锡（772～842），唐代文学家、哲学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，自言系出中山（治今河北定县）。贞元间擢进士第，登博学宏辞科，授监察御史。
“来去皆是道，此别不销魂” ，末二句抒发他们同在佛界、永不分离的超迈情怀。唐代高僧大珠慧海禅师在《顿悟入道要门论》 云： “心无起灭，对境寂然，一切时中毕竟空寂，即是常不离佛。”在那寂然虚空的佛境中，无物无我，无生无死，又何有来去之别呢？
来即是去，去即是来，只要心不离佛，他们便时时在一起，又何须为分别而悲戚伤神呢？世人最难受的是离别，正所谓“黯然销魂者，唯别而已矣”。而在悟道人心中，离别却是这般洒脱轻松，难怪宋黄彻赞叹道：“梦得云：‘来去皆是道，此别不销魂。’东坡云：‘古今正自同，岁月何必书？’此等语皆通彻无碍，释氏所谓具眼也。”
望牛头寺
唐 杜甫
牛头见鹤林，梯迳绕幽深。
春色浮山外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。
休作狂歌老，回看不住心。
杜甫是个“奉官守儒”的儒生，但也深受佛教思想影响，写过不少即兴而发、不事雕琢的禅诗，《望牛头寺》就是其中之一。
《望牛头寺》是唐代现实主义诗人杜甫所作的一首五言律诗。诗的前四句写牛头山的景象和禅师的佛法精深；后四句感叹佛法慈悲，同时抒发自己修禅的决心。
杜甫并不懂佛，但他也没有故作高深。有人说，杜甫从佛法中收获很多，这是不对的。最后一句，当是自嘲和无限遗憾。真有佛心，是不可能有前几句的壮观的。
但又不能说这首诗“牛头蛇尾”，它是统一的。那仿佛在说，或许，我应该放弃，或许。
巧的是，李白也不懂道。
《北青萝》
唐·李商隐
残阳西入崦，茅屋访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎 。
这首诗其实是探访僧人所作，所以说最后的这一联是自己心中所悟得的佛//教之理。极其精辟的一句，读完却有荡荡之浩然，万千之豁达。也让我再次认识了李商隐，其对世间的理解与感悟，那“勇”“独”“清”是希望也是态度。
“世界微尘里，吾宁爱与憎。”与佛家千大千世界相比，世界的一切不都在微尘之中，“我”又何必执着于人世间的更为微小的爱与憎呢？
这是唐代诗人李商隐的一首禅意诗《北青萝》，这是一座山名，位于河南省济源市王屋山中。这是诗人第三次科举失败之后，听说王屋山中有一位得道的高僧，于是前来寻仙问道，以解心中之愁绪。我们只不过是三千大千世界中的一颗微尘罢了。所谓的爱与憎，又有什么意义呢？唯有放下执念，一切随缘，方可得大自在。
大千世界全在微尘之中，人也不过像一粒微尘，转眼之间一切成空，又何必纠结于爱还是恨呢？爱该爱的，恨该恨的，坦然去面对得失，人生才能活得更自在。
《剥》
宋.如璧
剥剥剥，里面有虫外面啄。
多少茫茫瞌睡人，顶后一锥犹未觉。
若不觉，更听山僧剥剥剥。
这首禅诗本是没有名字的，是一则偈语，名字是后人加上去的，目前被收录在《五灯会元》一书中。从诗的结构上来看，它更像是一首不受章法限制的打油诗。
全诗以拟声词开篇，一连3个“剥“字令人眼前一亮，一开篇就充满着节奏感。第二句写啄木鸟捉虫，它有一个硬硬的长嘴，能通过敲击树干发出的声音判断有没有虫子，一旦确定有虫子它便开始锲而不舍地啄虫。显然这两句是一语双关，啄木鸟指的就是度人开悟的得道高僧，而有虫的树干则是指那些心中有仍有种种迷惑的未开悟者。
纵观这首诗，通篇都是大白话，但却有趣更有禅意，令人印象深刻。虽然它讲的是禅，但诗中的哲理却能用于我们的学习和生活的方方面面。我们做任何事都不是一蹴而就、立竿见影的，成事者需要有锲而不舍的精神，更要找到合适的方法。一旦方向对了，就要像啄木鸟一样坚定地执行下去，只有这样循序渐进，才能到达理想的彼岸。
道川禅师
南宋
旧竹生新笋，新花长旧枝。
雨催行客到，风送片帆归。
竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
这首偈语中，没有一个字提到禅，却句句都是禅意。道川禅师善用比喻，而且是隐喻，通篇只出现用来做比喻的景物，被喻的内容则只字不提。竹林密，山峰高，比喻一切世间万法纷繁芜杂，遍满虚空；水的无形，云的无主，比喻的是我们的清净自性。无论世间的一切事物，多么地万象纷呈，多么地忙碌不堪，多么地壅塞不通；我们的自性依然从容，无形无住，不会被任何事物所阻碍。
坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来。心自在，烦恼去，春来花自青，秋至叶飘零。
禅，不在于形式，而在于内心。无论是坐着还是行走，都能从中体悟到人生的真谛。花开花落，叶绿叶黄，都是自然规律，我们只需顺应自然，保持一颗平常心，就能活得自在洒脱。
生活本不苦，苦的是我们欲望过多，人心本无累，累的是放不下的太多。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在。如果总是用失衡的思维看待，羡慕，仰视那些不属于自己的好事物。你将获得的是，永无休止的烦恼和忧愁。如果放宽心态，你就万事从容。
智孜禅师
四皓
忠义合时难，云林共掩关。因秦生白发，为汉出青山。
不顾金章贵，常披鹤氅还。如今圣明代，高躅更难攀。
智孜（生卒年不详）禅师：北宋诗僧。福建长汀人。号禅鉴。
这是一首咏古述怀诗。
相传秦末汉初，有四位隐士因不满秦朝暴政，隐居陕西商山，四人皆须眉鬓白，史称商山四皓。汉时因受汉高祖邀请辅佐太子而出山。故本诗的首联叙述了四皓隐居的原因。颔联与颈联写四皓的高尚节操：他们为秦政中挣扎的百姓忧白了头，为了替百废待兴的汉朝出力而出山。他们不为权贵利禄动心，始终以身披鹤氅的方式保持着高士的节操。乱世出英雄，如今天下歌舞升平，高士在哪里，高士的精神又在哪里?!
一个心怀慈悲的衲子，通过对高士的吟诵，表现了对社会、苍生的忧心，实在是难能可贵。下面再看一首明代僧人明秀的读史咏怀诗，诗中的谢翱为曾从文天祥抗元的宋末志士：“南奔北走家何在，七里滩前许剑来。涯海夜寒惟月上，冬青树老又花开。侧身天地聊曦发，怅望江山独把杯。一掬当年知己泪，秋风洒尽下西台。”
无名尼
悟道诗
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
无名尼：南宋尼，生平事迹不详。
此诗出自宋代罗大经《鹤林玉露》，是一首生动传神的谈道诗。
首二句写求道，以“尽日”寻春言历时之久，以芒鞋“踏遍”言行程之远，可谓寻春寻得山穷水尽；尾二句写悟道，生机忽现，柳暗花明，一个“笑”字与一个“已”字，表现了诗人寻春之所得，寻道之所获。那枝上清香的梅花，就告诉人们春就在你的身边，道就在你的眼前。全诗生动活泼，情趣盎然，怪不得百世流芳，千秋传颂。
史上最清醒的半句禅诗，29个半字，妙意禅机，参透世事：
自古人生最忌满，半贫半富半自安，
半命半天半机遇，半取半舍半行善，
半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤，
半人半我半自在，半醒半醉半神仙，
半亲半爱半苦乐，半俗半禅半随缘，
人生一半在于我，另外一半听自然。